报告与代祷事项)
1.感谢萧弟兄周五晚上萧弟兄会来教会布道，向未信主的朋友传福音传请大家邀请您的同事、邻居和未信主的家人来听福音。周五晚上六点钟吃饭，七点钟布道会。请我们一起以同工传福音和资助帮补传道工作，让这位主的仆人在主内得到安慰和鼓励。2.)欢迎石根斌弟兄。根斌上周五晚在周末好去处活动后受浸归主，是主在新的一年加给中华基督教会的第一位弟兄。感谢神。请为他和他全家人祷告。3.)今天我们敬拜结束之后，教会有午餐提供，饭后我们练习唱诗歌。这次练习的诗歌也是下周日教会春节感恩节目的主要内容，我们要以唱诗歌的方式，向美国教会表达感谢。这个唱诗节目会在聚餐之前举行。每年春节感恩节目向美国教会感谢他们的支持与帮助，是中华基督教会的大活动，请大家准备饭菜的量，比平常大。同时今年何爸爸妈妈也会特别布置场地，让教堂有中国人过年的气氛，请大家下周日来的时候协助维护已经布置好的教堂。4．）今年的农历春节年初三（二月九日），游明荣弟兄夫妇邀请全教会到他们家庆祝春节。请每家带菜来同乐。苏妈妈、谢妈妈会帮助策划同乐节目，大家有建议，也请跟两位姐妹献策。感谢主带领我们大家一起爱教会，帮助教会有爱，有成长，但愿每一位都能够尽心尽力让主的家（教会）荣美。5．）苏弟兄新开的英语发音校正班上周已经在周五开始上课。希望参加的人请向苏爸爸苏妈妈报名。每周五晚上上课。请为国内孤儿院弃婴的手术安排，义方甜美和Jewell传福音事工祷告。请为晓南生产代祷。身体欠安者Al、Jesmine、利群、爱加倍、李丹，请代祷。6.）国海凭对主的信靠，带着全家人返回马来西亚。他们上周在主的恩领下取得签证。感谢神。请为他们一家人二月份平安返美祷告。
2008年3月29日星期六
Weekly Bulletin -- 01/20/2008
报告与代祷事项：
欢迎萧弟兄从香港来拜访我们教会。他会教主日学，并且在敬拜时介绍他在中国经历到耶稣福音传扬和被接受的情况。萧弟兄八十年代起就在香港湾仔基督教会忠心服事，热心宣教。改革开放之后更是每周赴大陆传扬福音，帮助国内兄弟姐妹的灵命成长。他和夫人是主内兄弟姐妹们的好榜样。下面是萧弟兄对我们的关怀：
“弟兄姊妹, 大家好, 感谢神我可以在衪的家里认识大家。中国人在外碰到老乡真好, 碰到有同一信仰的同胞就更好了。今天我们大家能一同敬拜, 一同团契, 那真是何等的美! 这里让我鼓励大家在美国继续发扬我们中国人的勤奋, 仁爱, 不轻易放弃的美德,好好的活出基督, 荣耀神!阿门.”
苏弟兄在本周二开始，为期五周，晚上七点至九点，有英语发音校正学习班，每周二、四两天的晚上上课。希望参加的人请向苏爸爸苏妈妈报名。
今天我们有每月一次的庆生会，中饭后请大家留下来参加弟兄姐妹会。本月的弟兄姐妹会，仍然会在一起举行，但是从二月份开始弟兄姐妹会就要分开举行。姐妹会在彭鹂姐妹家里进行，弟兄会在教会举行。
今年的农历春节十二月六日，我们希望和往年一样，有春节聚餐，邀请美国兄弟姐妹们来同乐，也感谢他们多年来给予的帮助。今天请大家一起献策讨论春节活动。
本周王伯伯和翟妈妈就要返乡回国，我们也借这个机会，感谢他们在这次探亲期间给教会带来的帮助。去年底他们俩特别在长辈团契上给大家做了好吃的拉面。
请为国内孤儿院弃婴的手术安排，义方甜美和Jewell一家传福音之事工祷告。国海全家正返回马来西亚。晓南预产期两周之后，请为他们代祷。
欢迎萧弟兄从香港来拜访我们教会。他会教主日学，并且在敬拜时介绍他在中国经历到耶稣福音传扬和被接受的情况。萧弟兄八十年代起就在香港湾仔基督教会忠心服事，热心宣教。改革开放之后更是每周赴大陆传扬福音，帮助国内兄弟姐妹的灵命成长。他和夫人是主内兄弟姐妹们的好榜样。下面是萧弟兄对我们的关怀：
“弟兄姊妹, 大家好, 感谢神我可以在衪的家里认识大家。中国人在外碰到老乡真好, 碰到有同一信仰的同胞就更好了。今天我们大家能一同敬拜, 一同团契, 那真是何等的美! 这里让我鼓励大家在美国继续发扬我们中国人的勤奋, 仁爱, 不轻易放弃的美德,好好的活出基督, 荣耀神!阿门.”
苏弟兄在本周二开始，为期五周，晚上七点至九点，有英语发音校正学习班，每周二、四两天的晚上上课。希望参加的人请向苏爸爸苏妈妈报名。
今天我们有每月一次的庆生会，中饭后请大家留下来参加弟兄姐妹会。本月的弟兄姐妹会，仍然会在一起举行，但是从二月份开始弟兄姐妹会就要分开举行。姐妹会在彭鹂姐妹家里进行，弟兄会在教会举行。
今年的农历春节十二月六日，我们希望和往年一样，有春节聚餐，邀请美国兄弟姐妹们来同乐，也感谢他们多年来给予的帮助。今天请大家一起献策讨论春节活动。
本周王伯伯和翟妈妈就要返乡回国，我们也借这个机会，感谢他们在这次探亲期间给教会带来的帮助。去年底他们俩特别在长辈团契上给大家做了好吃的拉面。
请为国内孤儿院弃婴的手术安排，义方甜美和Jewell一家传福音之事工祷告。国海全家正返回马来西亚。晓南预产期两周之后，请为他们代祷。
Weekly Bulletin -- 01/13/2008
报告与代祷事项：
苏弟兄在下周而开始会有一个为期五周的英语发音校正学习班。每周二、四两天的晚上上课，每次上课两个小时。希望参加的人请向苏爸爸苏妈妈报名。
今天敬拜结束之后美国教会要欢送前往巴西传福音的Jewell全家，也欢迎我们一同参与。欢迎参加。我们的敬拜必须在十一点钟准时结束，请参与敬拜事奉的弟兄掌握时间，以便配合跟美国教会一起聚餐。
下周日（一月二十日）萧弟兄从香港来拜访我们教会。他会教主日学，并且在敬拜时讲道，介绍他在中国经历到耶稣福音被传扬和接受的情况。希望弟兄姐妹们准时参加主日学，也邀请朋友一起参加。萧弟兄是一位非常忠心、热心传福音的宣教士，他和夫人在香港湾仔基督教会服事二十多年了，也协助生命之光广播电台的工作，是主内兄弟姐妹们的好榜样。希望下周大家在聚餐时多跟他聊天认识他。
我们有每月一次的庆生会，请大家带菜，参加聚餐和弟兄姐妹会。本月的弟兄姐妹会，仍然会在一起举行，但是从二月份开始弟兄姐妹会就要分开举行。姐妹会在彭鹂姐妹家里进行，弟兄会在教会举行。下周王伯伯和翟妈妈就要返乡回国，我们也借这个机会，感谢他们在这次探亲期间给教会带来的帮助。去年底他们俩特别在长辈团契上给大家做了好吃的拉面。
请为国内孤儿院的事工祷告。为弃婴的手术安排代祷。请为义方甜美意大利传福音的事工祷告，求主祝福他们传福音和训练门徒的事工。请为Jewell一家人去巴西的准备工作和他们在巴西的工作祷告。请为教会新一年计划祷告，为大家灵命祷告，为慕道友祷告，为未信家人祷告。
国海全家正返回马来西亚，包妈、利群、秋阳晓南来电问候教会，请为他们代祷。
上周五晚上演讲，Sheppard弟兄在分析了我们自己理性的思考与习惯性行为是有缺陷的。他列出耶稣基督提供的十一个思考原则，我们若以耶稣考虑事情的原则来检查我们的想法，上帝的智慧就能弥补我们的缺陷，使您我享有丰盛的幸福。
1．我想做的事情能够荣耀天父上帝吗？
2．我想做的事情，圣经是赞成呢，还是禁止呢？
3．我想做的事情，除了对我自己以外，对别人有益处的吗？
4．我的想法是否在奴役我，使我受制于其他事物，使我失去自由？
5．我的想法又造就性吗，总是使人更加向上、向善、和平、喜乐吗？
6．我的想法会形成任何负面心理包袱，在竞赛的人生中使我跑得越发沉重吗？
7．我想做的选择违背了人的良知，叫自己良心不安吗？
8．我所选择的行为会绊倒人，使得其他人跌倒吗？
9．我的想法是否对别人不公平，重此轻彼，使别人以为我有偏心吗？
10．我想做的事情会伤害自己的身体吗？
11．我的想法能够鼓励其他人更愿意亲近耶稣吗？
苏弟兄在下周而开始会有一个为期五周的英语发音校正学习班。每周二、四两天的晚上上课，每次上课两个小时。希望参加的人请向苏爸爸苏妈妈报名。
今天敬拜结束之后美国教会要欢送前往巴西传福音的Jewell全家，也欢迎我们一同参与。欢迎参加。我们的敬拜必须在十一点钟准时结束，请参与敬拜事奉的弟兄掌握时间，以便配合跟美国教会一起聚餐。
下周日（一月二十日）萧弟兄从香港来拜访我们教会。他会教主日学，并且在敬拜时讲道，介绍他在中国经历到耶稣福音被传扬和接受的情况。希望弟兄姐妹们准时参加主日学，也邀请朋友一起参加。萧弟兄是一位非常忠心、热心传福音的宣教士，他和夫人在香港湾仔基督教会服事二十多年了，也协助生命之光广播电台的工作，是主内兄弟姐妹们的好榜样。希望下周大家在聚餐时多跟他聊天认识他。
我们有每月一次的庆生会，请大家带菜，参加聚餐和弟兄姐妹会。本月的弟兄姐妹会，仍然会在一起举行，但是从二月份开始弟兄姐妹会就要分开举行。姐妹会在彭鹂姐妹家里进行，弟兄会在教会举行。下周王伯伯和翟妈妈就要返乡回国，我们也借这个机会，感谢他们在这次探亲期间给教会带来的帮助。去年底他们俩特别在长辈团契上给大家做了好吃的拉面。
请为国内孤儿院的事工祷告。为弃婴的手术安排代祷。请为义方甜美意大利传福音的事工祷告，求主祝福他们传福音和训练门徒的事工。请为Jewell一家人去巴西的准备工作和他们在巴西的工作祷告。请为教会新一年计划祷告，为大家灵命祷告，为慕道友祷告，为未信家人祷告。
国海全家正返回马来西亚，包妈、利群、秋阳晓南来电问候教会，请为他们代祷。
上周五晚上演讲，Sheppard弟兄在分析了我们自己理性的思考与习惯性行为是有缺陷的。他列出耶稣基督提供的十一个思考原则，我们若以耶稣考虑事情的原则来检查我们的想法，上帝的智慧就能弥补我们的缺陷，使您我享有丰盛的幸福。
1．我想做的事情能够荣耀天父上帝吗？
2．我想做的事情，圣经是赞成呢，还是禁止呢？
3．我想做的事情，除了对我自己以外，对别人有益处的吗？
4．我的想法是否在奴役我，使我受制于其他事物，使我失去自由？
5．我的想法又造就性吗，总是使人更加向上、向善、和平、喜乐吗？
6．我的想法会形成任何负面心理包袱，在竞赛的人生中使我跑得越发沉重吗？
7．我想做的选择违背了人的良知，叫自己良心不安吗？
8．我所选择的行为会绊倒人，使得其他人跌倒吗？
9．我的想法是否对别人不公平，重此轻彼，使别人以为我有偏心吗？
10．我想做的事情会伤害自己的身体吗？
11．我的想法能够鼓励其他人更愿意亲近耶稣吗？
Weekly Bulletin -- 01/06/2008
报告与代祷事项：
今年的一月份，教会的主日崇拜会尝试双语敬拜，目的是让我们在美国成长的孩子能够听的懂，使得孩子也能跟父母一起敬拜。同时我们也有美国裔的弟兄姐妹，如此可以用他们的母语敬拜神了。我们暂定尝试一个月，请大家将自己的心得意见跟长老分享。
下周日（一月十三日）敬拜结束之后美国教会要欢送前往巴西传福音的Jewell全家，也欢迎我们一同参与。如果您愿意参加，下周请带菜来。我们下周的敬拜必须在十一点钟准时结束，请参与敬拜事奉的弟兄们提前做好准备，内容精简意明，掌握时间，以便配合跟美国教会一起聚餐。
感谢神祝福上周日的姐妹会，一同分享交通今年姐妹会的计划，决定每个月有一位姐妹负责定活动主体、活动方式与讨论内容。同时，感谢彭鹂姐妹邀请大家在他家里进行姐妹会，很大程度上协助了姐妹会的时间和交通方面的方便。欢迎姐妹们都能参加、参与。
上周包妈妈和万妈妈都迁居至外周。请代祷愿神祝福他们与神的关系。本月王伯伯和翟妈妈也要返乡回国，请为他们代祷。感谢他们在这次探亲期间给教会带来的帮助。上个月他们俩特别在长辈团契上给大家做了好吃的拉面。
请为国内孤儿院的事工祷告。为弃婴的手术安排代祷。请为义方甜美意大利传福音的事工祷告，求主祝福他们传福音和训练门徒的事工。请为Jewell一家人去巴西的准备工作和他们在巴西的工作祷告。请为教会新一年计划祷告，为大家灵命祷告，为慕道友祷告，为未信家人祷告。
今年的一月份，教会的主日崇拜会尝试双语敬拜，目的是让我们在美国成长的孩子能够听的懂，使得孩子也能跟父母一起敬拜。同时我们也有美国裔的弟兄姐妹，如此可以用他们的母语敬拜神了。我们暂定尝试一个月，请大家将自己的心得意见跟长老分享。
下周日（一月十三日）敬拜结束之后美国教会要欢送前往巴西传福音的Jewell全家，也欢迎我们一同参与。如果您愿意参加，下周请带菜来。我们下周的敬拜必须在十一点钟准时结束，请参与敬拜事奉的弟兄们提前做好准备，内容精简意明，掌握时间，以便配合跟美国教会一起聚餐。
感谢神祝福上周日的姐妹会，一同分享交通今年姐妹会的计划，决定每个月有一位姐妹负责定活动主体、活动方式与讨论内容。同时，感谢彭鹂姐妹邀请大家在他家里进行姐妹会，很大程度上协助了姐妹会的时间和交通方面的方便。欢迎姐妹们都能参加、参与。
上周包妈妈和万妈妈都迁居至外周。请代祷愿神祝福他们与神的关系。本月王伯伯和翟妈妈也要返乡回国，请为他们代祷。感谢他们在这次探亲期间给教会带来的帮助。上个月他们俩特别在长辈团契上给大家做了好吃的拉面。
请为国内孤儿院的事工祷告。为弃婴的手术安排代祷。请为义方甜美意大利传福音的事工祷告，求主祝福他们传福音和训练门徒的事工。请为Jewell一家人去巴西的准备工作和他们在巴西的工作祷告。请为教会新一年计划祷告，为大家灵命祷告，为慕道友祷告，为未信家人祷告。
2008年3月28日星期五
爱因斯坦的宗教观
爱因斯坦的宗教观
──并论基督教上帝的位格与自由
摘自《海外校园》
不可知的态度
初中时，当我的物理兴趣开始萌芽，我读到爱因斯坦（Albert Einstein）的文章〈我心目中的世界〉（The World as I See It）（注1）。他以质朴而深刻的文词表达他的世界观，有如庄严优美的音乐，馀音绕梁，至今不绝于耳。
爱因斯坦是廿世纪伟大的物理学家，提出相对论，改变世人对时空的看法，并对统计力学和量子物理作出重大的贡献。
他也是一个富有宗教情怀的人。他认为奥秘感是科学和艺术的共通泉源，此奥秘感从面对浩瀚的宇宙及其和谐的结构和规律，油然而生的敬畏惊奇（Awe）和谦卑（Humility）之情。“敬畏”因为体认到和谐秩序所显示的高超精神（Spirit）和智慧（Intelligence）；“谦卑”，由于人对宇宙奥秘的认识实在微不足道。
奥秘感不是因为不可知性，乃是因为可知性。爱因斯坦说∶“合理性（Comprehensibility）乃是宇宙永恒的奥秘。”区区之人有幸掌握了些虽不完备却真实的科学知识，这些有限的知识向有心的人指出无限的真理。爱因斯坦认为此种奥秘感是科学研究的深刻动力。他称之为宇宙性的宗教（Cosmic Religion）。
但爱因斯坦强调此奥秘感与灵修的神秘主义（Mysticism）无关，因他不相信个人与上帝的交会契合。他认为知识来自感官与推理，启示性的知识并不可能，因此他对上帝（God）抱著不可知（Agnostic）态度（注2）。宇宙万物已经显出上帝伟大的心智和设计，再没有别的启示了。
宇宙对爱因斯坦而言，似乎分成可知的形而下层面，和不可知的形而上层面∶前者是宇宙的外在表相，感官所及的物质世界，是知识的领域；後者是宇宙的内在精神面，超乎人的理解力，是艺术和宗教的领域。
但爱因斯坦并非主张二元对立的宇宙观。相反，他的科学思想和目标一直都是统一性的物理理论。他的看法密切地呼应十七世纪伟大的犹太哲学家史宾诺莎（B. Spinoza, 1632-1677）的哲学思想。史宾诺莎的哲学思想，影响了爱因斯坦的宗教、人生观，是爱氏一生一读再读，衷心仰慕的哲人。因此在此需要占用一些篇幅讨论其思想。
史氏之“自然”
简而言之，史宾诺莎认为物界与心界乃一体两面，此统合体便是“神”，又叫“自然”。“自然”是“神”，“神”是“自然”（注3）。
但是“自然”有二意∶一是能产的，生生的自然，就是永恒无限的创造的实在。二是被产的，所生的自然，就是形形色色的现象和历程。
与神等同的当然不是後者，而是前者，暂称之为“大”自然。神的本质（Substance）--宇宙中唯一的本质，史氏定义为”圆满自在”（Substance is which is），是一切存有（Being）的根源。
这令人想起旧约圣经《出埃及记》所载，上帝向摩西自我启示说∶“我是自有永有的”（I am that I am）。只是史宾诺莎的神没有位格也没有意志，不会自我启示。
史氏认为神有无限多的属性（Attributes），超越感官表象的世界，却不是“超”自然的，因为“神是万物的内在原因，不是外在原因。万物皆在神之中”。
史宾诺莎提出“神是唯一本质”的一元论，是要消除笛卡儿（Descartes）形上学里心物两立的二元论。本质唯一，永恒而普遍，其心性、物性则显为在空间里不同的个体和部份，以及在时间里的变迁。知识的目的就是要超越表象直达终极的真实。
史氏根据的是哥白尼（Copernicus）和伽利略（Galileo）以来的机械决定论，并用数学来表达完美的自然律。且他认为，不只是自然科学，心理学和伦理学也应该采用逻辑推理的公设（Axiom）系统，以欧氏（Euclid）几何系统为范本。于是他把决定论扩充到心灵意识的领域∶一切皆由万有全体，就是神，唯一地决定。
从心物一元论，史宾诺莎又推论出芸芸万物，莫不有生机、意识，只是程度不同，并且“神的心即散遍空间时间的一切灵性，即弥漫宇宙的意识赋予世界以生命的”。
在他的一元论里，不仅心物之别被超越，个别的物体和意识也被超越了。一切归根于万象之流里，潜在的自然律和终极的实在，就是神。
他的一元论预示了现代场论物理所带来的形上学视野。廿世纪的杰出的数学物理家维尔（H. Weyl）曾表示近似的观点∶“The world just is; it does not become.”爱因斯坦则说∶“过去、现在和未来的区分只是挥之不去的幻象。”时间和变化被视为虚幻不实，不再有真正的意义。
非人格式上帝
同样的，爱因斯坦不相信具有人格式（Personal）的上帝（注4），认为这是以己度神，以人的形像造神。他说∶“造物主奥义难明，其实并无恶意。”他认为人对神的了解，极为有限而不完美。深奥的真理（奥秘）引发深刻的美感和仰慕，乃是一种宗教情操。因而宗教和科学、艺术同源。但“真”与“美”两价值可提升到宗教层面，道德和善恶则不然。爱因斯坦与史宾诺莎的上帝，与人类的意识价值生活没有双向的关连。爱氏认为道德的基础不在于天启而在于对人性的理解，其价值由感情动力的深度来衡量。道德属于人性范畴，与上帝无关，也不具有神圣（Divine）意义（注5）。因爱因斯坦的宗教观不包括“善”的范畴。
因著不相信上帝会向人启示有关善恶价值的”真理”来指引人生，他自称“I am a religious non-believer”（注6）。
在此有两件事值得注意∶首先，爱因斯坦断然拒绝无神论及唯物论（注7）。其次，虽然道德对他而言无关神圣，他却认为道德的实践是最重要最有价值的事，超过科学研究，不仅因为人类的存亡绝续仰赖它，也只有道德能赋予生命以美和尊严（注8）。
依我的推想，爱因斯坦的宗教观是根据其认识论（Epistemology）∶宗教的对象，上帝，就是“大自然”（包括外在的物质与内在的精神面），只在和谐的规律和秩序里显露出来，并不直接向人启示，唯有藉著实验和逻辑思维才能把握，这是知识的范围。
宗教本于奥秘，就是关乎上帝的终极真理。奥秘的客观/外在/物质面是可知的。在人的知识里不完美地展现出来；奥秘的主观/内在/精神面是不可知的，人感受为美。最崇高的艺术总是反映宇宙的内在美（Inner Beauty）。
此种神圣的美也是科学研究最深刻高贵的动力与指引。相对的，“善”和道德的实践虽是人类最有价值的事，却单属人性，不在神性的层面。在爱因斯坦的价值体系里，由上帝一端来看，其次序是真、美、善；由人一端来看是善、美、真。
其实“自然”照字面涵义来说，并不违反圣经里上帝名字的精神。上帝向摩西自称I am that I am，是一个永恒的肯定；“I am”不就是“自然”字面上的意思吗？只是“自然”一词把上帝“客体化”（Objectification）了。圣经里的“I am”则彰显了上帝的位格、权能和自由。
这主体性的自由是超自然的，超越文化的。其在具体情境下的实现，则是发自现在，指向未来，带著目的性，亦不被过去所束缚。人无法以理智捕捉上帝，却可以在主体性的相遇中认识他。
从我们逃至它
爱因斯坦的宇宙性宗教让我想起旧约的智慧文学（例如《箴言》第8章）和《诗篇》（例如19篇），对造化大工的赞美。只是圣经藉此指出一位自我启示的上帝，爱因斯坦则反对有主体性的上帝。他自承其科学事业是A Flight from "We" & “I” to “It”（从“我们”和“我”到“它”的逃跑），也就是对人的意识的逃避。
爱因斯坦的宇宙观最令人不解的是，他始终一贯的决定论。他认为人的思想情感和行动皆非自由，而如天上的星宿一样，遵行一定的因果法则（注9），完全是自然的产物。他引用十九世纪悲观哲学家叔本华的见解说∶“人可以任意而行，却不能随心所欲。”（A man can do what he wants, but not want what he wants.）（注10）
于是他说∶一个人的道德价值不在乎其宗教信仰，而在乎他一生中从大自然里所吸收的感情动力（注11）。值得一提的是，他的绝对决定论在物理学上，便和量子物理学的基本精神相冲突，因为不确定性是後者的基本原理（注12）。
我认为基督教的信仰与史宾诺莎和爱因斯坦的宗教不同，可追溯到对于“自由”和“位格”（Personhood）的看法。“自由”和“位格”是互补共存的两个观念，如果上帝没有位格和自由，人和万物也没有真正的自由，宇宙的终极便是决定论。
爱因斯坦曾说∶“我最想知道的是，上帝能否创造另一个不同的世界；还是逻辑的必然性完全取消了选择的馀地。”（注13）基督徒会很自然回答∶上帝当然有创造的自由。人照上帝的形像而被创造，也被赋予某种自由；同时，人格在卑微的层次上反映神的位格。
会这个信念一方面叫人谦卑虚己，另一方面又加深人性的价值，并赋予稳固的根基。
以基督教的信仰来看，自然万有并非自有永有，而是一个Contingent Cosmos（偶发性的宇宙）；逻辑理性也不是独立自足，而是开放的系统。两者皆在上帝的权能之下，他以权能托住万有。
微积分的发明人之一，德国的数学家哲学家莱布尼兹（Leibnitz, 1646-1716）曾说∶“最根本的哲学问题是∶何以竟然有东西存在？”尼采这位宣称上帝已死（在现代人的世界里）的哲学家指出一个事实∶“（现代）人予取予用却不问谁在那里供给。”
宋朝文学家苏轼在他的《赤壁赋》里以优美的文笔表示近似的看法∶“惟江上之清风，与山间之明月，耳闻之而为声，目遇之而成色，取之不尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”
公元一世纪时的使徒保罗则说∶“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主就不信人手所造的殿，也不用人手服事好像缺少甚麽，自己倒将生命气息万物赐给万人┅┅其实他离我们各人不远，我们生活动作存留都在乎他。”（注14）
其实这就是基督教创造论的基本涵义∶宇宙万物并非独立自主，而有所属所本，是造物主自由的作为的结果。自由是创造和创新的基本条件，也是主体性的本质。然而主体性和自由只能经历和感受，超乎语言之外；只有可重复可模仿的事项，才能以逻辑理性解释。然而自由不能模仿，生命历程无法重复。但勉强说来，自由可定义为在繁复的可能性中选择并实践的能力。自由包括超越必然的因果环节，并且带著探索、选择和创造崭新的价值和意义的目的性，不是空洞无内容的能力，有别于虚无主义式的自由。
孤独之无根存在
人性除了情、意、智，还有意义的层面。这反映在人生都在寻求、创造意义并在意义中生活。是意义的实践与完成，就成了价值。情感并非像爱因斯坦设想那样，源于自然的盲目动力，情感经由意义和价值的选取来调节。
理性也不是独立自主的大脑机能，在最关键的时刻是意义指导理性的运用。意志不是无依无恃的自由，意志的自由与生活行动的意义相随。人的意义性最後导出人生的归属感和目的，从而规划人生的路径和方向。
所以十七世纪的法国数学家和神学家帕斯卡（Pascal, 1623-62）说∶“The heart has its reasons that reason does not know.（心灵的理由是理性不理解的）”指出意义超乎理性的事实。
有趣的是，意义和自由都不存在于身体的组织器官里，是科学仪器测不到的，却是每个人身上活生生的事实。像艺术品一样，我们在生活行动中营造意义，但意义有其法则，不是人可以随意操作捏造的。
如果依据中国古代的哲学思路，意义存在于天地之间；如果根据基督教神学的推论，生命的意义则在于神人之间。如果否定了神和人的位格和自由，也就否定了人生的意义和价值，否定了人与上帝交会际遇的可能和盼望，人就成了天地间孤独无根的存有。
我相信一切造物在不同程度上，以不同方式，反映造物主的作为。尤其是人，且能参与分享造物主的自由。然而人的自由和主体性，不是独立自主的（Autonomy），而是开放的（注15），Contingent（偶发性）的。因为从基督教的观点来看，两者皆是上帝自由地赐予（注16）。
我相信∶有意识的生命（尤其是人），在宇宙历史中的出现，显示自然因果网络不是封闭的。自然不仅在演变演化，而且有出乎意料的跳跃和崭新的表现。这是宇宙中的新事，所以叫作创造。自由的意识生活是世界持续不断保持开放的主要证据和管道。人作为一个开放又主动的参与者，更可以扩充世界的开放性，将之提升至意义和价值的层面。
史宾诺莎受当时盛行的机械论的影响，把自由定义为独立自主（Autonomous），不受外力的左右。其实人非孤岛，活在历史文化的情境里，活在意义和因果的网络中，不能脱离周遭环境的影响。
只有上帝是绝对地自由。在这点上我们可以接受史宾诺莎的看法∶“人往往只察觉自己的欲望和意愿，却不明白造成它们的原因。”圣经则说∶“我所做的，我自己不明白。”（注17）这就是所谓的无明、愚昧和捆绑。但对于不自由的自我觉悟，是自由的开端。人性之可贵，就在于超越环境的限制。
这也呈现在主体-客体相对的认知的基本结构中。主体和自由不是生理机能的附带现象。但因为不是绝对独立自主，人的主体和自由便具有吊诡性，上不在天，下不在田，人生的奥秘和困境往往与此有关。
笛卡儿的困境
笛卡儿哲学的困难处，在于他假定主体乃是孤零零的，傲然独立于天地之间，它的存在只能自我确认。所以他说，“我思故我在”。基督教神学则说∶神在，故世界与我同在共存。
如果笛卡儿的哲学出发点是一个错谬，则史宾诺莎的处方(一元泛神论)，也是得不偿失。其基本缺失是，以本质(Substance)论上帝，有物化、客体化上帝的危险，所以他才会对理性有十足信心，并以几何式公理系统来推论上帝、宇宙人生，而导出自然整体的决定论，及人所剩馀的自由只是不抗拒天命之论。
基督教的上帝则是自有永有，自由自在，因此与其以存有(Being)论之，不如以“自由”论之。所以圣经说“上帝是灵”∶“主的灵在哪里，哪里就得以自由。”（注18）
其次，若把主客相对的区分一笔勾销，则价值判断就不可能，自然便是至善至真，因为凡存在的都是合理的。若没有某种超越的立足点，则众说平等林立(包括一元泛神论在内)，皆是自然的产物，也就高下难分。（注19）
因此主体与客体的相对区别，不必是哲学或神学上的缺陷，只要其间没有不能超越的鸿沟。
基督教的信仰指出人和万物同源自上帝，共生共养，同时上帝与造物有爱的关系，而自由和位格是爱的基本条件。上帝对人的爱的表徵之一就是赋予人自由的主体性，因为在人的意志行动上，上帝必须自我限制权力和自由。
同样的，物质世界遵循一定的规律，也是造物主自我约束的结果。因此创造也是上帝的虚己的(Self-Empty)自我掩藏，好让世界有理可循，人在其中，可实践上帝赋予的自由，履行管家的责任。
物质世界的拟似独立自主，来自可理解的规律秩序；人的拟似独立自主，来自人对自由意志的误会。爱因斯坦看出後者的虚幻，却坚信前者的确实。
史宾诺莎认为要破解自由意志的迷思，必须靠真知以及对上帝的理性的爱。基督教则认为人性的枷锁是罪，包括假我的面具，与真我，与上帝的疏离。其实圣经不关切人是否有哲学上所设想的自由意志，圣经强调自由的基本前提，在于顺服神的旨意，参与在神里的更高的自由。因为根据圣经记载，人在起初所赋予的自由里，选择了自主以独立于上帝，人因此与上帝、与真正的自我疏离，成了罪的奴仆。就像意义和自由存于神人之间，罪与捆绑则存于人与撒但(罪的权势的人格化身)之间。罪在人性里表现为假我，老我就是所谓的“肉体”（Flesh）。罪性占据遮蔽真实的自我，所以称“假”；窒息内在生命的成长，造成灵性的萎缩，所以称“老”；它又往往与盲目的情欲冲动相随，所以称“肉体”（注20）。
所以基督教讲的是虚己顺服，与神和好，以找回真实的自我，得到真正的生命，作“新人”。这并不是自我否定，或敌视自己的身体(Body)，正如罪与死相连，自由与生命也分不开。
君子自强不息
圣经记载，在创造之初的美善里，人“自由地”选择了违背上帝的诫命，从此，罪成了人生活与生命中的元素与事实。虽然如此，上帝并不弃绝人，反而主动向人启示他自己，所以圣经说“上帝是爱”。
上帝藉著耶稣基督，“道成肉身住在人中间”。然而，耶稣终于被人钉死在十架上，这就是人与上帝为敌的证明和代价。但上帝的爱和救恩，不止于牺牲和赦罪。上帝在复活的基督里，为我们预备了宝贵的应许和盼望，是作神的儿女，“得与上帝的性情有份”（注21），就是永生。
因此，基督不只是要把上帝的国度带到人间，更要把人性提升到上帝里头；在神圣的关系里，人性才能圣化。人与世界所有的造物，才能一同“指望脱离败坏的辖制，得享神儿女的自由的荣耀” （注22）。
于是基督徒“蒙召是要得自由”（注23）。但圣经提醒我们，在基督里的自由不是要恢复起初在创世纪伊甸园里的自由。乃是脱离罪恶的捆绑，以基督的心为心，“心意更新而变化......察验何为上帝善良、纯全、可喜悦的旨意”（注24）。并作神的仆人和後嗣。
藉著基督与神和好，与神为乐，生命便呈现了新的意义，就是活在圣经所说的“义”(Righteousness)里。这样，基督教就消弥了爱因斯坦的价值范畴中“天人二分”的局面。
其实爱因斯坦对自由的态度往往模棱两可。当他心情轻松时，他欢喜说广义相对论是一个人心智的自由创作；当他严肃时，他相信宇宙万物(包括他自己发明的方程式)是自然律不可避免的结果。同样的，史宾诺莎有时并不完全否定自由，只是认为自由并非超脱因果，乃是超脱偏执的热情和冲动。人应竭力靠著理性胜过妄念伪见。顺天知命，就是自由了，也就是道德生活的终极目的。像尼采哲学中的理想人生态度“凡是必然的，都无伤於我。爱命运是我本性中的精髓”史宾诺莎的一生几乎是这种精神的写照；他以不卑不亢的态度面对人生的苦难，坦然接纳早逝英年，虽然他所隐约宣示的，还是一种消极被动的自由，他的人生却不乏基督教的精神。
最後，我想强调基督教所启示的有位格的上帝并非像爱因斯坦所说是以人类自我为中心所投射出来的构想。圣经说“自从造天地以来，神的永能与神是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（注25）也就是说，关於上帝的理性知识的确是根据自然的造化而设想推论来的；人是万物之灵，人的道德，意识生活更进一步反映神的心智。所以十八世纪的德国哲学家康德(Kant，1724-1804)说最叫他心生敬畏的两件事就是头顶上的星辰(自然律)和心上道德律。道德律隐含著人心的道自由；自然律也隐含著造物主的创造自由。易经所说的“天行健，君子以自强不息”也表达类似的观点。（注26）然而罪性和罪的权势，往往扭曲了人对上帝的认识，所以圣经说人非藉著信(faith)不能来到上帝面前，但信心要求理解，理解要求信心，两者并不冲突；何况创造的美善(包括人的理性，情感和意志并没有完全被罪抹灭，否则人与造物就不值得拯救。因此从造物推想造物主，要往上推，而不是往下推。
没有一个人可以老老实实地否定人的主体性和自由，而不陷入自相矛盾。而且不仅无法否定它们的存在，也不能否认它们的价值。从它们来推想上帝的永能与神性，则上帝应有超人性的主体和自由，而不是无人格，无自由。
无人格自由的神观，把神降格，是一种“人手所造”的偶像，与唯物论没有本质上的区别，有价值的信仰不可能建立在这样的神观上。
注解∶
本文有关爱因斯坦的部份主要根据他自己的科学著作和两本非科学性的选集∶
“Ideas and Opinions”(Bonanza Books, 1988)及“The Expanded Quotable Einstein”(Princeton University Press, 2000)。以下，前书代号为IO，後书代号为QE。Max Jammer写的“Einstein and Religion: Physics and Theology”(Princeton University Press, 1999)是一本探讨爱因斯坦宗教思想的专书，可惜笔者无暇参考此书，除了自认不够用功，唯一的藉口是如此较容易保持自己的观点，有兴趣的读者，可以自行比较。坊间有一些新书发掘爱因斯坦的私生活，与本文出发点不同。笔者相信爱因斯坦的宗教思想，是从他毕生致力的科学事业发出的心声，不必因为他私人生活如何而怀疑他思想的真挚。
本文完成以後，笔者惊讶地发现德国神学家Ernst Troeltsch(1865-1923)曾以类似的观点(自由和位格)分析基督教信仰，读者可参见他写的“The Christian Faith”(Fortress Press, 1st English Edition, 1991)
1. IO, pp. 8-11
2. QE, p. 207, 216, 217
3. QE, p. 203不同於印度教式的泛神论。
4. 虽然他不信人格式的上帝，却有时使用一些拟人化的方式和字眼来指称上帝，例如∶creator, the Old One，他也曾表示他想了解上帝的“思想”，他认为上帝不掷骰子。所以，本文用具有人格性的词“上帝”来翻译他的God。
5. IO, p. 40; QE, p. 294
6. QE, p. 218
7. QE, p. 214, 216
8. QE, pp. 294-295
9. QE, p.204,209
10. QE, p.351
11. QE, p.315
12. 提出机率波而为量子力学奠定基础的德国物理学Max Born经常表示他很高兴他的机率波观点解救了“自由意志”，免於决定论的灾难。不过，不确定性只是自由的必要，但不是充分条件。
13. QE, p.221
14.圣经《使徒行传》17∶24-26
15. 圣经《希伯来书》4∶13“并且被造的，没有一样在 面前不显然的，原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”。
16. 圣经《诗篇》8∶3-5“我观看你指头所造的天，并你陈设的月亮星宿，便说人算什麽，你竟顾念他，世人算什麽，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕”
17. 圣经《罗马书》7∶15。
18. 圣经《哥林多後书》3∶17。
19. 後现代主义的价值相对论也面临同样的困难∶既然所有的论点都是社会文化的建构，则後现代主义也不例外，只是西方後现代社会的产物，又何能以之批判其他的价值体系呢？
20. 肉体不能与身体(body)相混。前者指情欲冲动；後者是上帝美善的创造。《罗马书》6∶14“将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝”。《哥林多前书》6∶19-20“岂不知你们的身子就是圣灵的殿麽？┅┅因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”我们得著神儿女的名份的实质，就是“身体得赎”(《罗马书》8∶23)。
21. 圣经《彼得後书》1∶4。
22. 圣经《罗马书》8∶21。
23. 圣经《加拉太书》5∶13宗教改革的神学家马丁路德(Martin Luther, 1483-1546)曾这样解说基督徒的自由∶“A Christian is a perfectly free lord of all, subject to none; A Christian is a perfectly dutiful servant of all, subject to all.”
24. 圣经《罗马书》12∶2。
25.圣经《罗马书》1∶20。
26. 相对於儒家注重人的主体性，庄子则以“自由”的观点发挥老子所指不可名状的大道。18. 圣经《哥林多後书》3∶17。
──并论基督教上帝的位格与自由
摘自《海外校园》
不可知的态度
初中时，当我的物理兴趣开始萌芽，我读到爱因斯坦（Albert Einstein）的文章〈我心目中的世界〉（The World as I See It）（注1）。他以质朴而深刻的文词表达他的世界观，有如庄严优美的音乐，馀音绕梁，至今不绝于耳。
爱因斯坦是廿世纪伟大的物理学家，提出相对论，改变世人对时空的看法，并对统计力学和量子物理作出重大的贡献。
他也是一个富有宗教情怀的人。他认为奥秘感是科学和艺术的共通泉源，此奥秘感从面对浩瀚的宇宙及其和谐的结构和规律，油然而生的敬畏惊奇（Awe）和谦卑（Humility）之情。“敬畏”因为体认到和谐秩序所显示的高超精神（Spirit）和智慧（Intelligence）；“谦卑”，由于人对宇宙奥秘的认识实在微不足道。
奥秘感不是因为不可知性，乃是因为可知性。爱因斯坦说∶“合理性（Comprehensibility）乃是宇宙永恒的奥秘。”区区之人有幸掌握了些虽不完备却真实的科学知识，这些有限的知识向有心的人指出无限的真理。爱因斯坦认为此种奥秘感是科学研究的深刻动力。他称之为宇宙性的宗教（Cosmic Religion）。
但爱因斯坦强调此奥秘感与灵修的神秘主义（Mysticism）无关，因他不相信个人与上帝的交会契合。他认为知识来自感官与推理，启示性的知识并不可能，因此他对上帝（God）抱著不可知（Agnostic）态度（注2）。宇宙万物已经显出上帝伟大的心智和设计，再没有别的启示了。
宇宙对爱因斯坦而言，似乎分成可知的形而下层面，和不可知的形而上层面∶前者是宇宙的外在表相，感官所及的物质世界，是知识的领域；後者是宇宙的内在精神面，超乎人的理解力，是艺术和宗教的领域。
但爱因斯坦并非主张二元对立的宇宙观。相反，他的科学思想和目标一直都是统一性的物理理论。他的看法密切地呼应十七世纪伟大的犹太哲学家史宾诺莎（B. Spinoza, 1632-1677）的哲学思想。史宾诺莎的哲学思想，影响了爱因斯坦的宗教、人生观，是爱氏一生一读再读，衷心仰慕的哲人。因此在此需要占用一些篇幅讨论其思想。
史氏之“自然”
简而言之，史宾诺莎认为物界与心界乃一体两面，此统合体便是“神”，又叫“自然”。“自然”是“神”，“神”是“自然”（注3）。
但是“自然”有二意∶一是能产的，生生的自然，就是永恒无限的创造的实在。二是被产的，所生的自然，就是形形色色的现象和历程。
与神等同的当然不是後者，而是前者，暂称之为“大”自然。神的本质（Substance）--宇宙中唯一的本质，史氏定义为”圆满自在”（Substance is which is），是一切存有（Being）的根源。
这令人想起旧约圣经《出埃及记》所载，上帝向摩西自我启示说∶“我是自有永有的”（I am that I am）。只是史宾诺莎的神没有位格也没有意志，不会自我启示。
史氏认为神有无限多的属性（Attributes），超越感官表象的世界，却不是“超”自然的，因为“神是万物的内在原因，不是外在原因。万物皆在神之中”。
史宾诺莎提出“神是唯一本质”的一元论，是要消除笛卡儿（Descartes）形上学里心物两立的二元论。本质唯一，永恒而普遍，其心性、物性则显为在空间里不同的个体和部份，以及在时间里的变迁。知识的目的就是要超越表象直达终极的真实。
史氏根据的是哥白尼（Copernicus）和伽利略（Galileo）以来的机械决定论，并用数学来表达完美的自然律。且他认为，不只是自然科学，心理学和伦理学也应该采用逻辑推理的公设（Axiom）系统，以欧氏（Euclid）几何系统为范本。于是他把决定论扩充到心灵意识的领域∶一切皆由万有全体，就是神，唯一地决定。
从心物一元论，史宾诺莎又推论出芸芸万物，莫不有生机、意识，只是程度不同，并且“神的心即散遍空间时间的一切灵性，即弥漫宇宙的意识赋予世界以生命的”。
在他的一元论里，不仅心物之别被超越，个别的物体和意识也被超越了。一切归根于万象之流里，潜在的自然律和终极的实在，就是神。
他的一元论预示了现代场论物理所带来的形上学视野。廿世纪的杰出的数学物理家维尔（H. Weyl）曾表示近似的观点∶“The world just is; it does not become.”爱因斯坦则说∶“过去、现在和未来的区分只是挥之不去的幻象。”时间和变化被视为虚幻不实，不再有真正的意义。
非人格式上帝
同样的，爱因斯坦不相信具有人格式（Personal）的上帝（注4），认为这是以己度神，以人的形像造神。他说∶“造物主奥义难明，其实并无恶意。”他认为人对神的了解，极为有限而不完美。深奥的真理（奥秘）引发深刻的美感和仰慕，乃是一种宗教情操。因而宗教和科学、艺术同源。但“真”与“美”两价值可提升到宗教层面，道德和善恶则不然。爱因斯坦与史宾诺莎的上帝，与人类的意识价值生活没有双向的关连。爱氏认为道德的基础不在于天启而在于对人性的理解，其价值由感情动力的深度来衡量。道德属于人性范畴，与上帝无关，也不具有神圣（Divine）意义（注5）。因爱因斯坦的宗教观不包括“善”的范畴。
因著不相信上帝会向人启示有关善恶价值的”真理”来指引人生，他自称“I am a religious non-believer”（注6）。
在此有两件事值得注意∶首先，爱因斯坦断然拒绝无神论及唯物论（注7）。其次，虽然道德对他而言无关神圣，他却认为道德的实践是最重要最有价值的事，超过科学研究，不仅因为人类的存亡绝续仰赖它，也只有道德能赋予生命以美和尊严（注8）。
依我的推想，爱因斯坦的宗教观是根据其认识论（Epistemology）∶宗教的对象，上帝，就是“大自然”（包括外在的物质与内在的精神面），只在和谐的规律和秩序里显露出来，并不直接向人启示，唯有藉著实验和逻辑思维才能把握，这是知识的范围。
宗教本于奥秘，就是关乎上帝的终极真理。奥秘的客观/外在/物质面是可知的。在人的知识里不完美地展现出来；奥秘的主观/内在/精神面是不可知的，人感受为美。最崇高的艺术总是反映宇宙的内在美（Inner Beauty）。
此种神圣的美也是科学研究最深刻高贵的动力与指引。相对的，“善”和道德的实践虽是人类最有价值的事，却单属人性，不在神性的层面。在爱因斯坦的价值体系里，由上帝一端来看，其次序是真、美、善；由人一端来看是善、美、真。
其实“自然”照字面涵义来说，并不违反圣经里上帝名字的精神。上帝向摩西自称I am that I am，是一个永恒的肯定；“I am”不就是“自然”字面上的意思吗？只是“自然”一词把上帝“客体化”（Objectification）了。圣经里的“I am”则彰显了上帝的位格、权能和自由。
这主体性的自由是超自然的，超越文化的。其在具体情境下的实现，则是发自现在，指向未来，带著目的性，亦不被过去所束缚。人无法以理智捕捉上帝，却可以在主体性的相遇中认识他。
从我们逃至它
爱因斯坦的宇宙性宗教让我想起旧约的智慧文学（例如《箴言》第8章）和《诗篇》（例如19篇），对造化大工的赞美。只是圣经藉此指出一位自我启示的上帝，爱因斯坦则反对有主体性的上帝。他自承其科学事业是A Flight from "We" & “I” to “It”（从“我们”和“我”到“它”的逃跑），也就是对人的意识的逃避。
爱因斯坦的宇宙观最令人不解的是，他始终一贯的决定论。他认为人的思想情感和行动皆非自由，而如天上的星宿一样，遵行一定的因果法则（注9），完全是自然的产物。他引用十九世纪悲观哲学家叔本华的见解说∶“人可以任意而行，却不能随心所欲。”（A man can do what he wants, but not want what he wants.）（注10）
于是他说∶一个人的道德价值不在乎其宗教信仰，而在乎他一生中从大自然里所吸收的感情动力（注11）。值得一提的是，他的绝对决定论在物理学上，便和量子物理学的基本精神相冲突，因为不确定性是後者的基本原理（注12）。
我认为基督教的信仰与史宾诺莎和爱因斯坦的宗教不同，可追溯到对于“自由”和“位格”（Personhood）的看法。“自由”和“位格”是互补共存的两个观念，如果上帝没有位格和自由，人和万物也没有真正的自由，宇宙的终极便是决定论。
爱因斯坦曾说∶“我最想知道的是，上帝能否创造另一个不同的世界；还是逻辑的必然性完全取消了选择的馀地。”（注13）基督徒会很自然回答∶上帝当然有创造的自由。人照上帝的形像而被创造，也被赋予某种自由；同时，人格在卑微的层次上反映神的位格。
会这个信念一方面叫人谦卑虚己，另一方面又加深人性的价值，并赋予稳固的根基。
以基督教的信仰来看，自然万有并非自有永有，而是一个Contingent Cosmos（偶发性的宇宙）；逻辑理性也不是独立自足，而是开放的系统。两者皆在上帝的权能之下，他以权能托住万有。
微积分的发明人之一，德国的数学家哲学家莱布尼兹（Leibnitz, 1646-1716）曾说∶“最根本的哲学问题是∶何以竟然有东西存在？”尼采这位宣称上帝已死（在现代人的世界里）的哲学家指出一个事实∶“（现代）人予取予用却不问谁在那里供给。”
宋朝文学家苏轼在他的《赤壁赋》里以优美的文笔表示近似的看法∶“惟江上之清风，与山间之明月，耳闻之而为声，目遇之而成色，取之不尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”
公元一世纪时的使徒保罗则说∶“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主就不信人手所造的殿，也不用人手服事好像缺少甚麽，自己倒将生命气息万物赐给万人┅┅其实他离我们各人不远，我们生活动作存留都在乎他。”（注14）
其实这就是基督教创造论的基本涵义∶宇宙万物并非独立自主，而有所属所本，是造物主自由的作为的结果。自由是创造和创新的基本条件，也是主体性的本质。然而主体性和自由只能经历和感受，超乎语言之外；只有可重复可模仿的事项，才能以逻辑理性解释。然而自由不能模仿，生命历程无法重复。但勉强说来，自由可定义为在繁复的可能性中选择并实践的能力。自由包括超越必然的因果环节，并且带著探索、选择和创造崭新的价值和意义的目的性，不是空洞无内容的能力，有别于虚无主义式的自由。
孤独之无根存在
人性除了情、意、智，还有意义的层面。这反映在人生都在寻求、创造意义并在意义中生活。是意义的实践与完成，就成了价值。情感并非像爱因斯坦设想那样，源于自然的盲目动力，情感经由意义和价值的选取来调节。
理性也不是独立自主的大脑机能，在最关键的时刻是意义指导理性的运用。意志不是无依无恃的自由，意志的自由与生活行动的意义相随。人的意义性最後导出人生的归属感和目的，从而规划人生的路径和方向。
所以十七世纪的法国数学家和神学家帕斯卡（Pascal, 1623-62）说∶“The heart has its reasons that reason does not know.（心灵的理由是理性不理解的）”指出意义超乎理性的事实。
有趣的是，意义和自由都不存在于身体的组织器官里，是科学仪器测不到的，却是每个人身上活生生的事实。像艺术品一样，我们在生活行动中营造意义，但意义有其法则，不是人可以随意操作捏造的。
如果依据中国古代的哲学思路，意义存在于天地之间；如果根据基督教神学的推论，生命的意义则在于神人之间。如果否定了神和人的位格和自由，也就否定了人生的意义和价值，否定了人与上帝交会际遇的可能和盼望，人就成了天地间孤独无根的存有。
我相信一切造物在不同程度上，以不同方式，反映造物主的作为。尤其是人，且能参与分享造物主的自由。然而人的自由和主体性，不是独立自主的（Autonomy），而是开放的（注15），Contingent（偶发性）的。因为从基督教的观点来看，两者皆是上帝自由地赐予（注16）。
我相信∶有意识的生命（尤其是人），在宇宙历史中的出现，显示自然因果网络不是封闭的。自然不仅在演变演化，而且有出乎意料的跳跃和崭新的表现。这是宇宙中的新事，所以叫作创造。自由的意识生活是世界持续不断保持开放的主要证据和管道。人作为一个开放又主动的参与者，更可以扩充世界的开放性，将之提升至意义和价值的层面。
史宾诺莎受当时盛行的机械论的影响，把自由定义为独立自主（Autonomous），不受外力的左右。其实人非孤岛，活在历史文化的情境里，活在意义和因果的网络中，不能脱离周遭环境的影响。
只有上帝是绝对地自由。在这点上我们可以接受史宾诺莎的看法∶“人往往只察觉自己的欲望和意愿，却不明白造成它们的原因。”圣经则说∶“我所做的，我自己不明白。”（注17）这就是所谓的无明、愚昧和捆绑。但对于不自由的自我觉悟，是自由的开端。人性之可贵，就在于超越环境的限制。
这也呈现在主体-客体相对的认知的基本结构中。主体和自由不是生理机能的附带现象。但因为不是绝对独立自主，人的主体和自由便具有吊诡性，上不在天，下不在田，人生的奥秘和困境往往与此有关。
笛卡儿的困境
笛卡儿哲学的困难处，在于他假定主体乃是孤零零的，傲然独立于天地之间，它的存在只能自我确认。所以他说，“我思故我在”。基督教神学则说∶神在，故世界与我同在共存。
如果笛卡儿的哲学出发点是一个错谬，则史宾诺莎的处方(一元泛神论)，也是得不偿失。其基本缺失是，以本质(Substance)论上帝，有物化、客体化上帝的危险，所以他才会对理性有十足信心，并以几何式公理系统来推论上帝、宇宙人生，而导出自然整体的决定论，及人所剩馀的自由只是不抗拒天命之论。
基督教的上帝则是自有永有，自由自在，因此与其以存有(Being)论之，不如以“自由”论之。所以圣经说“上帝是灵”∶“主的灵在哪里，哪里就得以自由。”（注18）
其次，若把主客相对的区分一笔勾销，则价值判断就不可能，自然便是至善至真，因为凡存在的都是合理的。若没有某种超越的立足点，则众说平等林立(包括一元泛神论在内)，皆是自然的产物，也就高下难分。（注19）
因此主体与客体的相对区别，不必是哲学或神学上的缺陷，只要其间没有不能超越的鸿沟。
基督教的信仰指出人和万物同源自上帝，共生共养，同时上帝与造物有爱的关系，而自由和位格是爱的基本条件。上帝对人的爱的表徵之一就是赋予人自由的主体性，因为在人的意志行动上，上帝必须自我限制权力和自由。
同样的，物质世界遵循一定的规律，也是造物主自我约束的结果。因此创造也是上帝的虚己的(Self-Empty)自我掩藏，好让世界有理可循，人在其中，可实践上帝赋予的自由，履行管家的责任。
物质世界的拟似独立自主，来自可理解的规律秩序；人的拟似独立自主，来自人对自由意志的误会。爱因斯坦看出後者的虚幻，却坚信前者的确实。
史宾诺莎认为要破解自由意志的迷思，必须靠真知以及对上帝的理性的爱。基督教则认为人性的枷锁是罪，包括假我的面具，与真我，与上帝的疏离。其实圣经不关切人是否有哲学上所设想的自由意志，圣经强调自由的基本前提，在于顺服神的旨意，参与在神里的更高的自由。因为根据圣经记载，人在起初所赋予的自由里，选择了自主以独立于上帝，人因此与上帝、与真正的自我疏离，成了罪的奴仆。就像意义和自由存于神人之间，罪与捆绑则存于人与撒但(罪的权势的人格化身)之间。罪在人性里表现为假我，老我就是所谓的“肉体”（Flesh）。罪性占据遮蔽真实的自我，所以称“假”；窒息内在生命的成长，造成灵性的萎缩，所以称“老”；它又往往与盲目的情欲冲动相随，所以称“肉体”（注20）。
所以基督教讲的是虚己顺服，与神和好，以找回真实的自我，得到真正的生命，作“新人”。这并不是自我否定，或敌视自己的身体(Body)，正如罪与死相连，自由与生命也分不开。
君子自强不息
圣经记载，在创造之初的美善里，人“自由地”选择了违背上帝的诫命，从此，罪成了人生活与生命中的元素与事实。虽然如此，上帝并不弃绝人，反而主动向人启示他自己，所以圣经说“上帝是爱”。
上帝藉著耶稣基督，“道成肉身住在人中间”。然而，耶稣终于被人钉死在十架上，这就是人与上帝为敌的证明和代价。但上帝的爱和救恩，不止于牺牲和赦罪。上帝在复活的基督里，为我们预备了宝贵的应许和盼望，是作神的儿女，“得与上帝的性情有份”（注21），就是永生。
因此，基督不只是要把上帝的国度带到人间，更要把人性提升到上帝里头；在神圣的关系里，人性才能圣化。人与世界所有的造物，才能一同“指望脱离败坏的辖制，得享神儿女的自由的荣耀” （注22）。
于是基督徒“蒙召是要得自由”（注23）。但圣经提醒我们，在基督里的自由不是要恢复起初在创世纪伊甸园里的自由。乃是脱离罪恶的捆绑，以基督的心为心，“心意更新而变化......察验何为上帝善良、纯全、可喜悦的旨意”（注24）。并作神的仆人和後嗣。
藉著基督与神和好，与神为乐，生命便呈现了新的意义，就是活在圣经所说的“义”(Righteousness)里。这样，基督教就消弥了爱因斯坦的价值范畴中“天人二分”的局面。
其实爱因斯坦对自由的态度往往模棱两可。当他心情轻松时，他欢喜说广义相对论是一个人心智的自由创作；当他严肃时，他相信宇宙万物(包括他自己发明的方程式)是自然律不可避免的结果。同样的，史宾诺莎有时并不完全否定自由，只是认为自由并非超脱因果，乃是超脱偏执的热情和冲动。人应竭力靠著理性胜过妄念伪见。顺天知命，就是自由了，也就是道德生活的终极目的。像尼采哲学中的理想人生态度“凡是必然的，都无伤於我。爱命运是我本性中的精髓”史宾诺莎的一生几乎是这种精神的写照；他以不卑不亢的态度面对人生的苦难，坦然接纳早逝英年，虽然他所隐约宣示的，还是一种消极被动的自由，他的人生却不乏基督教的精神。
最後，我想强调基督教所启示的有位格的上帝并非像爱因斯坦所说是以人类自我为中心所投射出来的构想。圣经说“自从造天地以来，神的永能与神是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（注25）也就是说，关於上帝的理性知识的确是根据自然的造化而设想推论来的；人是万物之灵，人的道德，意识生活更进一步反映神的心智。所以十八世纪的德国哲学家康德(Kant，1724-1804)说最叫他心生敬畏的两件事就是头顶上的星辰(自然律)和心上道德律。道德律隐含著人心的道自由；自然律也隐含著造物主的创造自由。易经所说的“天行健，君子以自强不息”也表达类似的观点。（注26）然而罪性和罪的权势，往往扭曲了人对上帝的认识，所以圣经说人非藉著信(faith)不能来到上帝面前，但信心要求理解，理解要求信心，两者并不冲突；何况创造的美善(包括人的理性，情感和意志并没有完全被罪抹灭，否则人与造物就不值得拯救。因此从造物推想造物主，要往上推，而不是往下推。
没有一个人可以老老实实地否定人的主体性和自由，而不陷入自相矛盾。而且不仅无法否定它们的存在，也不能否认它们的价值。从它们来推想上帝的永能与神性，则上帝应有超人性的主体和自由，而不是无人格，无自由。
无人格自由的神观，把神降格，是一种“人手所造”的偶像，与唯物论没有本质上的区别，有价值的信仰不可能建立在这样的神观上。
注解∶
本文有关爱因斯坦的部份主要根据他自己的科学著作和两本非科学性的选集∶
“Ideas and Opinions”(Bonanza Books, 1988)及“The Expanded Quotable Einstein”(Princeton University Press, 2000)。以下，前书代号为IO，後书代号为QE。Max Jammer写的“Einstein and Religion: Physics and Theology”(Princeton University Press, 1999)是一本探讨爱因斯坦宗教思想的专书，可惜笔者无暇参考此书，除了自认不够用功，唯一的藉口是如此较容易保持自己的观点，有兴趣的读者，可以自行比较。坊间有一些新书发掘爱因斯坦的私生活，与本文出发点不同。笔者相信爱因斯坦的宗教思想，是从他毕生致力的科学事业发出的心声，不必因为他私人生活如何而怀疑他思想的真挚。
本文完成以後，笔者惊讶地发现德国神学家Ernst Troeltsch(1865-1923)曾以类似的观点(自由和位格)分析基督教信仰，读者可参见他写的“The Christian Faith”(Fortress Press, 1st English Edition, 1991)
1. IO, pp. 8-11
2. QE, p. 207, 216, 217
3. QE, p. 203不同於印度教式的泛神论。
4. 虽然他不信人格式的上帝，却有时使用一些拟人化的方式和字眼来指称上帝，例如∶creator, the Old One，他也曾表示他想了解上帝的“思想”，他认为上帝不掷骰子。所以，本文用具有人格性的词“上帝”来翻译他的God。
5. IO, p. 40; QE, p. 294
6. QE, p. 218
7. QE, p. 214, 216
8. QE, pp. 294-295
9. QE, p.204,209
10. QE, p.351
11. QE, p.315
12. 提出机率波而为量子力学奠定基础的德国物理学Max Born经常表示他很高兴他的机率波观点解救了“自由意志”，免於决定论的灾难。不过，不确定性只是自由的必要，但不是充分条件。
13. QE, p.221
14.圣经《使徒行传》17∶24-26
15. 圣经《希伯来书》4∶13“并且被造的，没有一样在 面前不显然的，原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”。
16. 圣经《诗篇》8∶3-5“我观看你指头所造的天，并你陈设的月亮星宿，便说人算什麽，你竟顾念他，世人算什麽，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕”
17. 圣经《罗马书》7∶15。
18. 圣经《哥林多後书》3∶17。
19. 後现代主义的价值相对论也面临同样的困难∶既然所有的论点都是社会文化的建构，则後现代主义也不例外，只是西方後现代社会的产物，又何能以之批判其他的价值体系呢？
20. 肉体不能与身体(body)相混。前者指情欲冲动；後者是上帝美善的创造。《罗马书》6∶14“将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝”。《哥林多前书》6∶19-20“岂不知你们的身子就是圣灵的殿麽？┅┅因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”我们得著神儿女的名份的实质，就是“身体得赎”(《罗马书》8∶23)。
21. 圣经《彼得後书》1∶4。
22. 圣经《罗马书》8∶21。
23. 圣经《加拉太书》5∶13宗教改革的神学家马丁路德(Martin Luther, 1483-1546)曾这样解说基督徒的自由∶“A Christian is a perfectly free lord of all, subject to none; A Christian is a perfectly dutiful servant of all, subject to all.”
24. 圣经《罗马书》12∶2。
25.圣经《罗马书》1∶20。
26. 相对於儒家注重人的主体性，庄子则以“自由”的观点发挥老子所指不可名状的大道。18. 圣经《哥林多後书》3∶17。
Tonight: Mr. Christopher Wiles shares with us about being a father
Father is a title, a job, a work, a responsibility, a mission, a heritage, a memory, and a blessing that could last forever. To be a father, we need knowledge, training, skills, help, inspiration, model, humbleness, forgiveness, repentance, courage, perseverance, and prayers. Mr. Christopher Wiles will be with us tonight and offer his experience and knowledge with us.
New English continues today at 5:00 P.M. and 7:00 P.M. Dinner starts at 6:00 P.M., and our presentation starts at 7:00 P.M. You are welcome.
New English continues today at 5:00 P.M. and 7:00 P.M. Dinner starts at 6:00 P.M., and our presentation starts at 7:00 P.M. You are welcome.
2008年3月21日星期五
2008年3月14日星期五
周末好去处
Communication leads to clearer understanding, better engagement, and closer relationship. Communication skills need to be learned just as other skills of life. Mr. Andy Connelly will help us learn a few communication skills tonight. You are welcome.
Our new English class resumes tonight at 5:00 and 7:00 P.M. the classes are free.
Our new English class resumes tonight at 5:00 and 7:00 P.M. the classes are free.
2008年2月28日星期四
2007年10月26日星期五
感恩节 - 11月22日2007年
时间：11月22日上午10:30 - 3:00
地点：中华基督教会。
目的：在主里同乐，共享佳肴；欢度感恩佳节。（请每家带
一道拿手好菜）
活动
______________________________________(一) 找经文比赛（青少年可用英文）
今天就开始从圣经中的诗篇和新约圣经里找出所有和感谢、称谢、感恩、谢恩有关的经文；写下出处（经文能抄下最好，但不要求）。找到最多的前三名可获奖品。
(二) 感恩经文的背诵及有奖问答
(三) 感恩经文及见证分享（从找经文中选出你最喜欢的经句或生活上见证神的经历和大家分享，每人限5-10分钟）
(四) 唱诗歌比赛
分两/三组人马轮唱较劲，可独唱或合唱但不可看诗歌本, 哪一组唱不出的就组负责洗碗、打扫教会。
***请每人开始背唱诗歌; 可向教会借诗歌本回家，感恩节那天务必归还，否则请付十元。
2007年10月21日星期日
2007年8月14日星期二
2007年7月26日星期四
迎新讲座--初来美国ABC
初来美国，人地生疏，举目无亲，还要面临诸多新问题：
租房买车，银行保险，社会安全，英语学习，购物交友…
不用担心，我们这些过来人，虽不是专家，但经验都有一箩筐。
本周五开始，欢迎你来到我们这个大家庭。我们一块儿听讲座，吃晚饭，交流信息，互相鼓励。
地址：1700 Natchez Trce，Nashville，TN
时间：7月 27日， 晚上6点～8点
联系人：何思中 电话：615-395-7171
联系电邮：hesizhong@yahoo.com
专车接送：5：45 生物医学图书馆门口
租房买车，银行保险，社会安全，英语学习，购物交友…
不用担心，我们这些过来人，虽不是专家，但经验都有一箩筐。
本周五开始，欢迎你来到我们这个大家庭。我们一块儿听讲座，吃晚饭，交流信息，互相鼓励。
地址：1700 Natchez Trce，Nashville，TN
时间：7月 27日， 晚上6点～8点
联系人：何思中 电话：615-395-7171
联系电邮：hesizhong@yahoo.com
专车接送：5：45 生物医学图书馆门口
2007年7月17日星期二
2007年7月14日星期六
感恩
昨天带李丹去辛辛那提，早上5点就出发了，不到10点就到了。可是预约的时间是下午3点，就开始了漫长的等待。见到很多烧伤的孩子来看病，有些孩子缺胳膊少腿，烧伤程度比李丹还要重。见到一个美国妈妈收养了两个中国孩子，一个面目全非，一个手臂残缺，孩子们围着妈妈不停的叫妈咪，其乐融融。
感谢神让我们有健全的肢体。虽然有时候也不顺利，也有种种的疑惑，但比比这些严重烧伤的孩子，我们都应该感谢神的保守。
回来后和母亲通了电话，她说村子里的教会今年也办了圣经夏令营。感谢神，有大约60个孩子参加，都是初高中的孩子，孩子们白天读经祷告，去村子西边的河边玩。晚上席地而卧，大家在一起有说不出的喜乐。妈妈接待了20多个女生住在家里，她很高兴：说这两年你不在家，咱们这里的福音很兴旺。
感谢神让我们有健全的肢体。虽然有时候也不顺利，也有种种的疑惑，但比比这些严重烧伤的孩子，我们都应该感谢神的保守。
回来后和母亲通了电话，她说村子里的教会今年也办了圣经夏令营。感谢神，有大约60个孩子参加，都是初高中的孩子，孩子们白天读经祷告，去村子西边的河边玩。晚上席地而卧，大家在一起有说不出的喜乐。妈妈接待了20多个女生住在家里，她很高兴：说这两年你不在家，咱们这里的福音很兴旺。
2007年7月12日星期四
植物杀手--摘自《灵命日粮》
人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。（路加福音14章26节）
有些林业工作人员从事消防工作，有些则与快速生长的植物作战。根据《水星报》报导，有许多志愿者竭力奋战，要清除圣塔克鲁兹山脉红树林中的入侵植物。林业工人说，他们要斩除的那些非本土物种，如今正在许多园艺店内出售。比如在加利福尼亚州，德国长春藤已演变成严重问题。那些快速生长的外来庭园植物与本地植物竞争，凡其所生之处，都会威胁其它各种植物，甚至能彻底地遮住阳光而导致树木死亡。 这些外来的庭园植物，能帮助我们明白比拯救树木更重要的真理。耶稣警戒我们，任何在我们心中与耶稣争竞的事物，都会窒息我们的属灵生命。他还说，即使是亲情之爱，也会危害拦阻我们跟随他（路加福音14章16-26节）。我们的主要求我们要全然忠心爱他。
只要我们能把基督放在所有的事物之上，我们就能更真挚、更健康地去爱家人。但前提是我们要先决定最高的效忠对象，不然，亲情之爱对我们的心所产生的影响，会像火灾或德国长春藤对森林的影响一样。
别让任何事物与基督竞争。
我们若要跟随主，
必须放弃心所悦；
只要弃绝那老我，
目标必将更明确。
我们越爱基督，就越能爱人。
有些林业工作人员从事消防工作，有些则与快速生长的植物作战。根据《水星报》报导，有许多志愿者竭力奋战，要清除圣塔克鲁兹山脉红树林中的入侵植物。林业工人说，他们要斩除的那些非本土物种，如今正在许多园艺店内出售。比如在加利福尼亚州，德国长春藤已演变成严重问题。那些快速生长的外来庭园植物与本地植物竞争，凡其所生之处，都会威胁其它各种植物，甚至能彻底地遮住阳光而导致树木死亡。 这些外来的庭园植物，能帮助我们明白比拯救树木更重要的真理。耶稣警戒我们，任何在我们心中与耶稣争竞的事物，都会窒息我们的属灵生命。他还说，即使是亲情之爱，也会危害拦阻我们跟随他（路加福音14章16-26节）。我们的主要求我们要全然忠心爱他。
只要我们能把基督放在所有的事物之上，我们就能更真挚、更健康地去爱家人。但前提是我们要先决定最高的效忠对象，不然，亲情之爱对我们的心所产生的影响，会像火灾或德国长春藤对森林的影响一样。
别让任何事物与基督竞争。
我们若要跟随主，
必须放弃心所悦；
只要弃绝那老我，
目标必将更明确。
我们越爱基督，就越能爱人。
2007年7月3日星期二
朝令夕改
国内政策有时候经常变化，所谓“一朝天子一朝臣”。主要领导更替的同时，意味着相关政策也有大的波动。难怪中央领导下基层、体察民情时经常会被问到“中央的好政策会不会变？”回答当然是：“老乡你放心吧，100年不变。” 可惜没过几年就变了，百姓们慢慢也对某些领导失去了信心。
到了美国，很多人都认为这美国是民主国家，政府清明廉洁，说话算数，可信度高。关心移民排期的人在七月二日这天应该有些体会了：这移民局六月十三日刚刚发布的好消息在不到半个月就变成了坏消息。难道政府刚说过的话，半个月后在没有实现一天的情况下就又改口了？简直可笑之极！
虽然圣经没有通读，但发现一点：所有神的应许没有一条不兑现的，就像圣经上讲“我们纵然失信，你仍是可信的。因为你不能背乎自己。”（提后2：13）
曾经和一个在国内教英语的美国人谈到各国政府的差别，他的意见是各国政府都差不多，“all very bad"。我当时还没有体会，总觉得这美国一定比中国强。现在想来，还是圣经说得好：“世界在神面前败坏，地上满了强暴。”（创 6：11）这世界上再好的地方也不是我们的家，我们应该 “羡慕一个更美的家乡，就是在天上的” （希 11：16）。
只有神是信实的，只有天家才是完美的。
到了美国，很多人都认为这美国是民主国家，政府清明廉洁，说话算数，可信度高。关心移民排期的人在七月二日这天应该有些体会了：这移民局六月十三日刚刚发布的好消息在不到半个月就变成了坏消息。难道政府刚说过的话，半个月后在没有实现一天的情况下就又改口了？简直可笑之极！
虽然圣经没有通读，但发现一点：所有神的应许没有一条不兑现的，就像圣经上讲“我们纵然失信，你仍是可信的。因为你不能背乎自己。”（提后2：13）
曾经和一个在国内教英语的美国人谈到各国政府的差别，他的意见是各国政府都差不多，“all very bad"。我当时还没有体会，总觉得这美国一定比中国强。现在想来，还是圣经说得好：“世界在神面前败坏，地上满了强暴。”（创 6：11）这世界上再好的地方也不是我们的家，我们应该 “羡慕一个更美的家乡，就是在天上的” （希 11：16）。
只有神是信实的，只有天家才是完美的。
2007年7月2日星期一
2007年7月1日星期日
7/1/2007 王建瑄弟兄在浙江證道--德明弟兄整理
詩篇第十九章第12到14節﹕“誰 能 知 道 自 己 的 錯 失 呢 ． 願 你 赦 免 我 隱 而 未 現 的 過 錯 。求 你 攔 阻 僕 人 、 不 犯 任 意 妄 為 的 罪 ． 不 容 這 罪 轄 制 我 ． 我 便 完 全 、 免 犯 大 罪 ．耶 和 華 我 的 磐 石 、 我 的 救 贖 主 阿 、 願 我 口 中 的 言 語 、 心 裡 的 意 念 、 在 你 面 前 蒙 悅 納 。”
人犯錯﹐大錯我們叫罪﹐小錯我們叫過錯。神造人﹐很奇妙的造就男女互相吸引﹐這樣人類才會傳宗接代。所以﹐人長到十五六歲的時候﹐就會很自然的開始注意打扮﹐吸引異性的注意。一個所謂的正人君子﹐看似道貌岸然﹐但是﹐我們不知道他的“隱而未現” 的過錯。也許﹐他剛剛見到一位美麗女子﹐心理正在想著淫念。我們說古人柳下惠可以“坐懷不亂” ﹐一般男人沒有坐懷不亂之功﹐當一個美麗女子﹐坐在身上時﹐四下無人﹐沒有不想伸手摸兩下的。只有兩種人也許可以做到坐懷不亂﹐一是聖人﹐一是白痴。在台灣﹐我常問一些台商太太﹐自己不跟先生去大陸﹐不是推自己老公去犯罪嗎﹖好比一隻貓﹐看到旁邊有一大群魚游來游去﹐一定會忍不住去抓一隻來吃﹐可能一隻吃完再吃一隻﹐反正覺得沒人看到﹐或旁邊的貓也都在偷吃。曾經有一位台商太太很猶豫的說﹐她還有四年就要退休﹐舍不得退休金﹐我跟他說﹐你是要退休金呢﹖還是要家庭﹖如果你認為你老公不會偷吃﹐那你認為他是聖人呢﹖還是白痴﹖這是男人的天性﹐就好比男人看服裝表演﹐重點並不是擺在服裝上﹐而是在看那個女模特的身材好不好一樣。
我們人還有一個隱而未現的毛病 - 驕傲﹐以前有個故事講一隻烏龜﹐很羨慕鳥能在天空翱翔﹐有一天它對一隻大鳥說“我實在很羨慕你們能飛在天上﹐可以看到遠方的世界。這樣好不好﹖你啣這根木頭的一邊﹐我咬另一邊﹐你把我帶到空中去看看吧﹗”﹐大鳥就啣著木頭﹐烏龜咬著另一頭飛了起來。地上的其它動物看到烏龜竟然飛上了天﹐都議論紛紛﹐不知道是誰那麼聰明﹐能讓烏龜飛上天﹖烏龜聽在心理﹐非常得意﹐心理暗喜就是聰明的它啊﹗後來﹐問的聲音越來越大越多了﹐烏龜再也忍不住﹐驕傲的高喊一聲“是我的主意啊﹗”﹐嘴巴一張開﹐就從空中摔下來﹐結果摔到地上﹐摔死了。人也是如此﹐很容易驕傲的。老張和老王比了一輩子﹐老王後來生病死了﹐出殯行列非常壯觀。等到後來老張也不行了﹐臨終前﹐叫過兒子﹐說自己死後﹐兒子幫他辦的喪事﹐一定要辦的比老王的還盛大。人啊﹐連死了都要將驕傲帶進棺材裡。以前﹐台灣的大學聯考﹐放榜是分組放榜﹐第一天可能放的是甲組﹐黃家兒子考到了文化學院﹐是全家第一個上大學的﹐全家高興不已。沒想到第二天丙組放榜﹐對門的李家女兒﹐考上台大醫學院﹐黃家立刻變得面容哀戚﹐問他們怎麼了﹖只會說沒事。如果對門李家的女兒落榜沒考上﹐黃家就會多高興好幾天。人就是這樣﹐看不得別人比自己好。我忘了是那個朝代的故事﹐有人在皇后面前讚美一個宮女的手很漂亮﹐皇后聽到後﹐就派人把那個宮女的手給砍下來。所以﹐人有很多隱而未現的過錯﹐心中想什麼﹐別人不知。
羅馬書第七章18至25節﹕“我 也 知 道 、 在 我 裡 頭 、 就 是 我 肉 體 之 中 、 沒 有 良 善 ． 因 為 立 志 為 善 由 得 我 、 只 是 行 出 來 由 不 得 我 。故 此 、 我 所 願 意 的 善 、 我 反 不 作 ． 我 所 不 願 意 的 惡 、 我 倒 去 作 。若 我 去 作 所 不 願 意 作 的 、 就 不 是 我 作 的 、 乃 是 住 在 我 裡 頭 的 罪 作 的 。我 覺 得 有 個 律 、 就 是 我 願 意 為 善 的 時 候 、 便 有 惡 與 我 同 在 。因 為 按 著 我 裡 面 的 意 思 。 我 是 喜 歡 神 的 律 ．但 我 覺 得 肢 體 中 另 有 個 律 、 和 我 心 中 的 律 交 戰 、 把 我 擄 去 叫 我 附 從 那 肢 體 中 犯 罪 的 律 。我 真 是 苦 阿 、 誰 能 救 我 脫 離 這 取 死 的 身 體 呢 。感 謝 神 、 靠 著 我 們 的 主 耶 穌 基 督 就 能 脫 離 了 。 這 樣 看 來 、 我 以 內 心 順 服 神 的 律 ． 我 肉 體 卻 順 服 罪 的 律 了 。”
曾經﹐有個先生搞外遇﹐被老婆抓到了﹐就寫悔過書﹐申明從此再也不犯了﹐那時報紙上的標題是﹐悔過書都寫過六回了。在環境允許的時候﹐他又去犯了。我自己有過這樣的經歷﹐以前我到成大去演講﹐別人請我去台南最有名的一間西餐廳吃飯﹐最後甜點是冰淇淋﹐一盤上有兩個看起來很好吃圓圓的冰淇淋﹐我說我正在減肥﹐不能吃。但是﹐這時候就會有很多誘惑的聲音出現﹐“吃一次沒關係” ﹐“吃點甜的對身體好” ﹐“這可是台南最有名的啊” ﹐甚至旁邊有人說﹐“明天早上﹐我陪你到成大操場上跑十圈﹐把這卡路里消掉” ﹐我說﹐“不行啊﹐看起來天色不好﹐明早說不定下雨﹐跑不了﹐不吃” 。後來﹐更惡毒的聲音出來了﹐“再不吃就融化掉了” ﹐心想﹐好吧就吃那麼一盤。沒想到吃完後﹐別人說既然吃了﹐就再吃一盤﹐好不容易來台南嘛。那晚﹐不吃不吃﹐吃了兩盤。光是吃冰淇淋你看魔鬼就用多少個誘惑在勾引我們﹖何況是別的事呢﹖第24節中說﹐“我 真 是 苦 阿 、 誰 能 救 我 脫 離 這 取 死 的 身 體 呢 。” ﹐ 我們人難道真沒有辦法了嗎﹖還好接下來﹐“感 謝 神 、 靠 著 我 們 的 主 耶 穌 基 督 就 能 脫 離 了 。” 如何靠著主耶穌基督來脫離罪惡的誘惑和捆綁呢﹖答案是﹕我們要常進教會﹐讓靈命增長。常進教會就是常做禮拜﹐常查經﹐常禱告。這樣靈命才會隨之增長﹐才能靠著主耶穌基督脫離罪惡。
羅馬書第八章﹐8-10節﹕“而 且 屬 肉 體 的 人 、 不 能 得 神 的 喜 歡 。如 果 神 的 靈 住 在 你 們 心 裡 、 你 們 就 不 屬 肉 體 、 乃 屬 聖 靈 了 ． 人 若 沒 有 基 督 的 靈 、 就 不 是 屬 基 督 的 。基 督 若 在 你 們 心 裡 、 身 體 就 因 罪 而 死 、 心 靈 卻 因 義 而 活 ．” ﹐因此﹐我們要努力讓聖靈能活在自己心中﹐靈命得以提高。
哥林多後書第六章17-18節﹕“又 說 、 『 你 們 務 要 從 他 們 中 間 出 來 、 與 他 們 分 別 、 不 要 沾 不 潔 淨 的 物 、 我 就 收 納 你 們 。我 要 作 你 們 的 父 、 你 們 要 作 我 的 兒 女 。 』 這 是 全 能 的 主 說 的 。”﹐以弗所書第六章10-11節﹕“我 還 有 末 了 的 話 、 你 們 要 靠 著 主 、 倚 賴 他 的 大 能 大 力 、 作 剛 強 的 人 。要 穿 戴 神 所 賜 的 全 副 軍 裝 、 就 能 抵 擋 魔 鬼 的 詭 計 。” ﹐ 約翰一書第三章18節﹕“小 子 們 哪 、 我 們 相 愛 、 不 要 只 在 言 語 和 舌 頭 上 ． 總 要 在 行 為 和 誠 實 上 。” ﹐雅各書第二章15-17節﹕“若 是 弟 兄 、 或 是 姐 妹 、 赤 身 露 體 、 又 缺 了 日 用 的 飲 食 、你 們 中 間 有 人 對 他 們 說 、 平 平 安 安 的 去 罷 、 願 你 們 穿 得 暖 喫 得 飽 ． 卻 不 給 他 們 身 體 所 需 用 的 、 這 有 甚 麼 益 處 呢 。這 樣 、 信 心 若 沒 有 行 為 就 是 死 的 。”
所以﹐做一個基督徒﹐除了要讀聖經﹐更要依照聖經的教誨去“行” 聖經。耶穌教導我們要彼此相愛﹐做為基督徒﹐我們要自我反省﹐自己做了什麼﹖幫助過什麼人了沒有﹖“小子們﹐我們要實踐聖經的話﹐不能只在言語和舌頭上逞能。”
以弗所書第五章22節到第六章4節﹕“你 們 作 妻 子 的 、 當 順 服 自 己 的 丈 夫 、 如 同 順 服 主 ．因 為 丈 夫 是 妻 子 的 頭 、 如 同 基 督 是 教 會 的 頭 ． 他 又 是 教 會 全 體 的 救 主 。教 會 怎 樣 順 服 基 督 、 妻 子 也 要 怎 樣 凡 事 順 服 丈 夫 。你 們 作 丈 夫 的 、 要 愛 你 們 的 妻 子 、 正 如 基 督 愛 教 會 、 為 教 會 捨 己 ．要 用 水 藉 著 道 、 把 教 會 洗 淨 、 成 為 聖 潔 、可 以 獻 給 自 己 、 作 個 榮 耀 的 教 會 、 毫 無 玷 污 皺 紋 等 類 的 病 、 乃 是 聖 潔 沒 有 瑕 疵 的 。丈 夫 也 當 照 樣 愛 妻 子 、 如 同 愛 自 己 的 身 子 ． 愛 妻 子 、 便 是 愛 自 己 了 。從 來 沒 有 人 恨 惡 自 己 的 身 子 、 總 是 保 養 顧 惜 、 正 像 基 督 待 教 會 一 樣 ．因 我 們 是 他 身 上 的 肢 體 。為 這 個 緣 故 、 人 要 離 開 父 母 、 與 妻 子 連 合 、 二 人 成 為 一 體 。這 是 極 大 的 奧 秘 、 但 我 是 指 著 基 督 和 教 會 說 的 。然 而 你 們 各 人 都 當 愛 妻 子 、 如 同 愛 自 己 一 樣 ． 妻 子 也 當 敬 重 他 的 丈 夫 。你 們 作 兒 女 的 、 要 在 主 裡 聽 從 父 母 、 這 是 理 所 當 然 的 。要 孝 敬 父 母 、 使 你 得 福 、 在 世 長 壽 ． 這 是 第 一 條 帶 應 許 的 誡 命 。你 們 作 父 親 的 、 不 要 惹 兒 女 的 氣 、 只 要 照 著 主 的 教 訓 和 警 戒 、 養 育 他 們 。”
這段經文﹐將夫妻﹐兒女之間的關係﹐寫的很清楚。但是﹐很多家庭出問題﹐就在彼此只拿對自己有利的章節來訐問對方。譬如﹐先生對太太說﹐聖經教導我們“你 們 作 妻 子 的 、 當 順 服 自 己 的 丈 夫 、 如 同 順 服 主 ．因 為 丈 夫 是 妻 子 的 頭 、 如 同 基 督 是 教 會 的 頭 ． 他 又 是 教 會 全 體 的 救 主 。教 會 怎 樣 順 服 基 督 、 妻 子 也 要 怎 樣 凡 事 順 服 丈 夫 。” ﹐太太當然也不示弱﹐說聖經也教導我們“你 們 作 丈 夫 的 、 要 愛 你 們 的 妻 子 、 正 如 基 督 愛 教 會 、 為 教 會 捨 己 ．” 那麼你為我捨了什麼﹖這樣﹐各取所需﹐反而曲解了聖經的美意。做為一個基督徒﹐我們要為彼此著想﹐先生要常想著如何愛妻子﹐如何為妻子捨己﹐太太也要常想著如何順服先生﹐這樣彼此為對方著想﹐就能造就出一個基督徒的家庭了。
人犯錯﹐大錯我們叫罪﹐小錯我們叫過錯。神造人﹐很奇妙的造就男女互相吸引﹐這樣人類才會傳宗接代。所以﹐人長到十五六歲的時候﹐就會很自然的開始注意打扮﹐吸引異性的注意。一個所謂的正人君子﹐看似道貌岸然﹐但是﹐我們不知道他的“隱而未現” 的過錯。也許﹐他剛剛見到一位美麗女子﹐心理正在想著淫念。我們說古人柳下惠可以“坐懷不亂” ﹐一般男人沒有坐懷不亂之功﹐當一個美麗女子﹐坐在身上時﹐四下無人﹐沒有不想伸手摸兩下的。只有兩種人也許可以做到坐懷不亂﹐一是聖人﹐一是白痴。在台灣﹐我常問一些台商太太﹐自己不跟先生去大陸﹐不是推自己老公去犯罪嗎﹖好比一隻貓﹐看到旁邊有一大群魚游來游去﹐一定會忍不住去抓一隻來吃﹐可能一隻吃完再吃一隻﹐反正覺得沒人看到﹐或旁邊的貓也都在偷吃。曾經有一位台商太太很猶豫的說﹐她還有四年就要退休﹐舍不得退休金﹐我跟他說﹐你是要退休金呢﹖還是要家庭﹖如果你認為你老公不會偷吃﹐那你認為他是聖人呢﹖還是白痴﹖這是男人的天性﹐就好比男人看服裝表演﹐重點並不是擺在服裝上﹐而是在看那個女模特的身材好不好一樣。
我們人還有一個隱而未現的毛病 - 驕傲﹐以前有個故事講一隻烏龜﹐很羨慕鳥能在天空翱翔﹐有一天它對一隻大鳥說“我實在很羨慕你們能飛在天上﹐可以看到遠方的世界。這樣好不好﹖你啣這根木頭的一邊﹐我咬另一邊﹐你把我帶到空中去看看吧﹗”﹐大鳥就啣著木頭﹐烏龜咬著另一頭飛了起來。地上的其它動物看到烏龜竟然飛上了天﹐都議論紛紛﹐不知道是誰那麼聰明﹐能讓烏龜飛上天﹖烏龜聽在心理﹐非常得意﹐心理暗喜就是聰明的它啊﹗後來﹐問的聲音越來越大越多了﹐烏龜再也忍不住﹐驕傲的高喊一聲“是我的主意啊﹗”﹐嘴巴一張開﹐就從空中摔下來﹐結果摔到地上﹐摔死了。人也是如此﹐很容易驕傲的。老張和老王比了一輩子﹐老王後來生病死了﹐出殯行列非常壯觀。等到後來老張也不行了﹐臨終前﹐叫過兒子﹐說自己死後﹐兒子幫他辦的喪事﹐一定要辦的比老王的還盛大。人啊﹐連死了都要將驕傲帶進棺材裡。以前﹐台灣的大學聯考﹐放榜是分組放榜﹐第一天可能放的是甲組﹐黃家兒子考到了文化學院﹐是全家第一個上大學的﹐全家高興不已。沒想到第二天丙組放榜﹐對門的李家女兒﹐考上台大醫學院﹐黃家立刻變得面容哀戚﹐問他們怎麼了﹖只會說沒事。如果對門李家的女兒落榜沒考上﹐黃家就會多高興好幾天。人就是這樣﹐看不得別人比自己好。我忘了是那個朝代的故事﹐有人在皇后面前讚美一個宮女的手很漂亮﹐皇后聽到後﹐就派人把那個宮女的手給砍下來。所以﹐人有很多隱而未現的過錯﹐心中想什麼﹐別人不知。
羅馬書第七章18至25節﹕“我 也 知 道 、 在 我 裡 頭 、 就 是 我 肉 體 之 中 、 沒 有 良 善 ． 因 為 立 志 為 善 由 得 我 、 只 是 行 出 來 由 不 得 我 。故 此 、 我 所 願 意 的 善 、 我 反 不 作 ． 我 所 不 願 意 的 惡 、 我 倒 去 作 。若 我 去 作 所 不 願 意 作 的 、 就 不 是 我 作 的 、 乃 是 住 在 我 裡 頭 的 罪 作 的 。我 覺 得 有 個 律 、 就 是 我 願 意 為 善 的 時 候 、 便 有 惡 與 我 同 在 。因 為 按 著 我 裡 面 的 意 思 。 我 是 喜 歡 神 的 律 ．但 我 覺 得 肢 體 中 另 有 個 律 、 和 我 心 中 的 律 交 戰 、 把 我 擄 去 叫 我 附 從 那 肢 體 中 犯 罪 的 律 。我 真 是 苦 阿 、 誰 能 救 我 脫 離 這 取 死 的 身 體 呢 。感 謝 神 、 靠 著 我 們 的 主 耶 穌 基 督 就 能 脫 離 了 。 這 樣 看 來 、 我 以 內 心 順 服 神 的 律 ． 我 肉 體 卻 順 服 罪 的 律 了 。”
曾經﹐有個先生搞外遇﹐被老婆抓到了﹐就寫悔過書﹐申明從此再也不犯了﹐那時報紙上的標題是﹐悔過書都寫過六回了。在環境允許的時候﹐他又去犯了。我自己有過這樣的經歷﹐以前我到成大去演講﹐別人請我去台南最有名的一間西餐廳吃飯﹐最後甜點是冰淇淋﹐一盤上有兩個看起來很好吃圓圓的冰淇淋﹐我說我正在減肥﹐不能吃。但是﹐這時候就會有很多誘惑的聲音出現﹐“吃一次沒關係” ﹐“吃點甜的對身體好” ﹐“這可是台南最有名的啊” ﹐甚至旁邊有人說﹐“明天早上﹐我陪你到成大操場上跑十圈﹐把這卡路里消掉” ﹐我說﹐“不行啊﹐看起來天色不好﹐明早說不定下雨﹐跑不了﹐不吃” 。後來﹐更惡毒的聲音出來了﹐“再不吃就融化掉了” ﹐心想﹐好吧就吃那麼一盤。沒想到吃完後﹐別人說既然吃了﹐就再吃一盤﹐好不容易來台南嘛。那晚﹐不吃不吃﹐吃了兩盤。光是吃冰淇淋你看魔鬼就用多少個誘惑在勾引我們﹖何況是別的事呢﹖第24節中說﹐“我 真 是 苦 阿 、 誰 能 救 我 脫 離 這 取 死 的 身 體 呢 。” ﹐ 我們人難道真沒有辦法了嗎﹖還好接下來﹐“感 謝 神 、 靠 著 我 們 的 主 耶 穌 基 督 就 能 脫 離 了 。” 如何靠著主耶穌基督來脫離罪惡的誘惑和捆綁呢﹖答案是﹕我們要常進教會﹐讓靈命增長。常進教會就是常做禮拜﹐常查經﹐常禱告。這樣靈命才會隨之增長﹐才能靠著主耶穌基督脫離罪惡。
羅馬書第八章﹐8-10節﹕“而 且 屬 肉 體 的 人 、 不 能 得 神 的 喜 歡 。如 果 神 的 靈 住 在 你 們 心 裡 、 你 們 就 不 屬 肉 體 、 乃 屬 聖 靈 了 ． 人 若 沒 有 基 督 的 靈 、 就 不 是 屬 基 督 的 。基 督 若 在 你 們 心 裡 、 身 體 就 因 罪 而 死 、 心 靈 卻 因 義 而 活 ．” ﹐因此﹐我們要努力讓聖靈能活在自己心中﹐靈命得以提高。
哥林多後書第六章17-18節﹕“又 說 、 『 你 們 務 要 從 他 們 中 間 出 來 、 與 他 們 分 別 、 不 要 沾 不 潔 淨 的 物 、 我 就 收 納 你 們 。我 要 作 你 們 的 父 、 你 們 要 作 我 的 兒 女 。 』 這 是 全 能 的 主 說 的 。”﹐以弗所書第六章10-11節﹕“我 還 有 末 了 的 話 、 你 們 要 靠 著 主 、 倚 賴 他 的 大 能 大 力 、 作 剛 強 的 人 。要 穿 戴 神 所 賜 的 全 副 軍 裝 、 就 能 抵 擋 魔 鬼 的 詭 計 。” ﹐ 約翰一書第三章18節﹕“小 子 們 哪 、 我 們 相 愛 、 不 要 只 在 言 語 和 舌 頭 上 ． 總 要 在 行 為 和 誠 實 上 。” ﹐雅各書第二章15-17節﹕“若 是 弟 兄 、 或 是 姐 妹 、 赤 身 露 體 、 又 缺 了 日 用 的 飲 食 、你 們 中 間 有 人 對 他 們 說 、 平 平 安 安 的 去 罷 、 願 你 們 穿 得 暖 喫 得 飽 ． 卻 不 給 他 們 身 體 所 需 用 的 、 這 有 甚 麼 益 處 呢 。這 樣 、 信 心 若 沒 有 行 為 就 是 死 的 。”
所以﹐做一個基督徒﹐除了要讀聖經﹐更要依照聖經的教誨去“行” 聖經。耶穌教導我們要彼此相愛﹐做為基督徒﹐我們要自我反省﹐自己做了什麼﹖幫助過什麼人了沒有﹖“小子們﹐我們要實踐聖經的話﹐不能只在言語和舌頭上逞能。”
以弗所書第五章22節到第六章4節﹕“你 們 作 妻 子 的 、 當 順 服 自 己 的 丈 夫 、 如 同 順 服 主 ．因 為 丈 夫 是 妻 子 的 頭 、 如 同 基 督 是 教 會 的 頭 ． 他 又 是 教 會 全 體 的 救 主 。教 會 怎 樣 順 服 基 督 、 妻 子 也 要 怎 樣 凡 事 順 服 丈 夫 。你 們 作 丈 夫 的 、 要 愛 你 們 的 妻 子 、 正 如 基 督 愛 教 會 、 為 教 會 捨 己 ．要 用 水 藉 著 道 、 把 教 會 洗 淨 、 成 為 聖 潔 、可 以 獻 給 自 己 、 作 個 榮 耀 的 教 會 、 毫 無 玷 污 皺 紋 等 類 的 病 、 乃 是 聖 潔 沒 有 瑕 疵 的 。丈 夫 也 當 照 樣 愛 妻 子 、 如 同 愛 自 己 的 身 子 ． 愛 妻 子 、 便 是 愛 自 己 了 。從 來 沒 有 人 恨 惡 自 己 的 身 子 、 總 是 保 養 顧 惜 、 正 像 基 督 待 教 會 一 樣 ．因 我 們 是 他 身 上 的 肢 體 。為 這 個 緣 故 、 人 要 離 開 父 母 、 與 妻 子 連 合 、 二 人 成 為 一 體 。這 是 極 大 的 奧 秘 、 但 我 是 指 著 基 督 和 教 會 說 的 。然 而 你 們 各 人 都 當 愛 妻 子 、 如 同 愛 自 己 一 樣 ． 妻 子 也 當 敬 重 他 的 丈 夫 。你 們 作 兒 女 的 、 要 在 主 裡 聽 從 父 母 、 這 是 理 所 當 然 的 。要 孝 敬 父 母 、 使 你 得 福 、 在 世 長 壽 ． 這 是 第 一 條 帶 應 許 的 誡 命 。你 們 作 父 親 的 、 不 要 惹 兒 女 的 氣 、 只 要 照 著 主 的 教 訓 和 警 戒 、 養 育 他 們 。”
這段經文﹐將夫妻﹐兒女之間的關係﹐寫的很清楚。但是﹐很多家庭出問題﹐就在彼此只拿對自己有利的章節來訐問對方。譬如﹐先生對太太說﹐聖經教導我們“你 們 作 妻 子 的 、 當 順 服 自 己 的 丈 夫 、 如 同 順 服 主 ．因 為 丈 夫 是 妻 子 的 頭 、 如 同 基 督 是 教 會 的 頭 ． 他 又 是 教 會 全 體 的 救 主 。教 會 怎 樣 順 服 基 督 、 妻 子 也 要 怎 樣 凡 事 順 服 丈 夫 。” ﹐太太當然也不示弱﹐說聖經也教導我們“你 們 作 丈 夫 的 、 要 愛 你 們 的 妻 子 、 正 如 基 督 愛 教 會 、 為 教 會 捨 己 ．” 那麼你為我捨了什麼﹖這樣﹐各取所需﹐反而曲解了聖經的美意。做為一個基督徒﹐我們要為彼此著想﹐先生要常想著如何愛妻子﹐如何為妻子捨己﹐太太也要常想著如何順服先生﹐這樣彼此為對方著想﹐就能造就出一個基督徒的家庭了。
订阅：
博文 (Atom)
